陈独秀的初心
编者按：
陈独秀（1879—1942），在中国共产党迎来建党百年生日之际，我们不能不提到他。他不仅是五四运动的倡导人和领导者，而且也是中共的创始人和第一代领导者。虽然他犯过错误，被开除党籍；但是他一直坚持初衷，没有放弃以俄国革命为榜样改造中国的信念。
为了纪念中共百年华诞，让后人了解中共第一代先行者的初心和所思所想，我们从1965年香港远东图书公司出版的“独秀文存”中，摘录了一些章节（该书收集文章均写于中共建党之前），供大家参考。也许，您可以从中体会到为什么在一百年前会产生中国共产党，以及为什么社会主义道路会成为中国走向光明的必由之路？
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《今日之教育方针》（1915，10，15）
余每见吾国曾受教育之青年，手无缚鸡之力，心无一夫之雄；白面纤腰，妩媚若处子；畏寒怯热，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之国民，将何以任重而致远乎？他日而为政治家，焉能百折不回？他日而为军人，焉能戮力疆场，百战不屈也？
《抵抗力》（1915，11，15）
披荆斩棘，拓此宏疆，吾人之祖先，若绝无抵抗力，则已为群蛮所并吞。而酿成今日之罢弱现象者，其原因盖有三焉：
一曰学说之为害也。老尚雌退，儒崇礼让，佛说空无。充塞吾民精神界者，无一强梁敢进之思。惟抵抗之力，从根断矣。
一曰专制君主之流毒也。以君主之爱憎为善恶，以君主之教训为良知。
一曰统一之为害也。“臣罪当诛，天王圣明”。至此则万物赖以生存之抵抗力，乃化为不详之物矣。
《东西民族根本思想之差异》（1915，12，15）
1）
西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位。
儒者不尚力争，何况于战？老氏之教，不尚贤，使民不争，以任兵为不详之器；故中土自西汉以来，黩武穷兵，国之大戒，佛徒去杀，益堕健斗之风。
2）
西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位。
西洋民族，彻头彻尾，个人主义之民族也。个人之自由权利，载诸宪章，国法不得而剥夺之，所谓人权是也。东洋民族，宗法社会，以家族为本位，而个人无权利，一家之人，听命家长。
3）
西洋民族以法治为本位，以实利为本位；东洋民族以感情为本位，以虚文为本位。
西洋民族之重视法治，不独国政为然，社会家庭，无不如是。若夫东洋民族，重家族，轻个人，而家庭经济遂蹈危机矣。凡此种种，皆以伪饰虚文任用感情之故。
《人生真义》（1916，2，15）
要享幸福，莫怕痛苦。现在个人的痛苦，有时可以造成未来个人的幸福。譬如有主义的战争所流的血，往往洗去人类或民族的污点。极大的瘟疫，往往促成科学的发达。
总而言之：人生在世，究竟为的什么？究竟应该怎样？我敢说道：个人生存的时候，当努力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人也能够享受。递相授受，以致无穷。
《驳康有为致总统总理书》（1916，10，1）
吾最后尚有一言以正告康先生曰：吾国非宗教国，吾国民非印度、犹太人，宗教信仰心，由来薄弱。教界伟人，不生此土，即勉强杜撰一宗教，设立一教主，亦必无何等威权，何种荣耀。若虑风俗人心之漓薄，又岂干禄作伪之孔教所可救治？
《孔子之道与现代生活》（1916，12，1）
封建时代之道德、礼教、生活、政治、所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。何以明之？儒家之言：社会道德与生活，莫大于礼；古代政治，莫重于刑。而曲礼曰：“礼不下庶人，刑不上大夫”。此非孔子之道及封建时代精神之铁证也耶？
《俄罗斯革命与我国民之觉悟》（1917，4，1）
兹所欲正告吾国民以促其觉悟者，即俄之革命，将关于世界大势也如何。吾国民或猶在梦中，不闻吾言！吾料欧洲之历史，大战之后必然改观。俄罗斯之革命，非徒革俄国皇族之命，乃以革世界君主主义侵略主义之命也。吾祝其成功。
《克林德碑》（1918，10，15）
孔子虽不语神怪，然亦不曾绝对否认鬼神；而且春秋大义，无非是“尊王攘夷”四个大字。义和拳所标榜的“扶清灭洋”，岂不和“尊王攘夷”是一样的意思吗？
现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗道路。我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌克林德这样可耻纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢？
（陈独秀后来认识到当初对义和团的认识过于片面，肯定了义和团运动的爱国主义精神和历史作用——编者）
《欧战后东洋民族之觉悟及要求》（1918，12，29）
鄙人以为我们东洋民族，对于战后的觉悟和要求，最要紧的是对外对内两件大事。对外的觉悟和要求，是人类平等主义，是要欧美人抛弃从来歧视颜色人种的偏见。对内的觉悟和要求，是抛弃军国主义，不许军阀把持政权。
《除三害》（1919，1，19）
你别忙，听我细细评论这中国的三害：
第一是军人害。世界上的军人都不是好东西，我们中国的军人算是更坏。威嚇长官，欺压平民，包贩烟土，包贩私盐，只要洋枪在手，便杀人放火，打家劫舍，无恶不作。
第二是官僚害。我说的官僚的乃是中国式的官僚。一生的志愿，长在谋官做、刮地皮，逢迎权贵，欺压平民。
第三是政客害。满口的政治法律，表面上虽然比军人官僚文明的多，但是用X光线一照，他们那抢钱抢位置的心眼儿，都和军人官僚是一样。
若想除这三害，第一，一般国民要有参与政治的觉悟，对于这三害，要有相当的示威运动。第二，社会中坚分子，应该挺身出头，组织有政见的有良心的依赖国民为后援的政党，来扫荡无政见的无良心的依赖特殊势力为后援的狗党。
《人种差别待遇问题》（1919，3，9）
在道理上说起来，黑人姑且不论，我们黄色人种的文明和经济程度，将来都很有希望。虽然比不上白色人，也未必到了应该受差别待遇的程度。此时巴黎会议，既然是打算在世界永久的和平上着想，我们黄色人种散在世界各地的很多，若不打破人种差别待遇的观念，日后酿成黄色人种不平之声，岂不是世界永久和平的障碍吗？
《朝鲜独立运动之感想》（1919，3，22）
这回朝鲜的独立运动，伟大，诚恳，悲壮，有明了正确的观念，用民意不用武力，开世界革命史的新纪元。
我们希望朝鲜人的自由思想，从此继续发展。我们希望日本人，纵然不能即时承认朝鲜独立，也应当减少驻留朝鲜的军警，许他们有相当的自治权利。
有了朝鲜民族活动光荣，更见得我们中国民族萎靡的耻辱。
这回朝鲜参加独立运动的人，以学生和基督教最多。因此我们更感觉教育普及的必要，我们从此不敢轻视基督教。但是中国现在的学生和基督教徒，何以都是死气沉沉？
《对日外交的根本罪恶》（1919，5，11）
国民呵！爱国学生诸君呵！外交协会诸君呵！我们对日外交，差不多十有九分是失败的了！而且我们对日的外交失败，又何止一个“山东问题”！
参战借款和济顺高徐的垫款，都不过因为区区日金二千万，便把重要兵权和山东权利轻轻送与日本，这是什么勾当？此外还有许多铁路，矿山，电话，森林，都用廉价卖给日本，到底是何人主持？
《二十世纪俄罗斯的革命》（1919，4，20）
英美两国有承认俄罗斯布尔什维克政府的消息，这事如果实行，世界大势必有大大的变动。十八世纪法兰西的政治革命，二十世纪俄罗斯的社会革命，后来的历史家，都把他们当做人类社会变动和进化的大关键。
《克伦斯基与列宁》（1919，4，28）
克伦斯基本是俄国温和派的首领，现在居然致电劳农政府，说他的思想渐渐和布尔什维克主义接近。可见世界上温和的人都要渐渐的激烈起来了，这是什么缘故呢？
《只有叹气》（1919，5，26）
为了山东问题，我们国民除了口头上排斥日本以外，没有丝毫别种觉悟。只知道单纯而且不能实行的排斥日货，不从根本上振兴工业着想，我对于这种很浅薄的思想和运动，又不忍反对他们，只有叹气罢了!
《过激派与世界和平》（1919，12，1）
俄国列宁一派的布尔什维克的由来，乃是俄国的社会民主党在瑞典首都斯德格尔莫开秘密会议的时候，列宁一班人不主张妥协的竟占到了布尔什维克（多数派），布尔什维克并非什么过激不过激的意思。日本人硬把布尔什维克叫做“过激派”，各国的资本家痛恨他，都是说他扰乱世界和平。痛恨布尔什维克的各强国，天天在那里侵略弱小国的土地权利，是不是扰乱世界和平？
《保守主义与侵略主义》（1920，1，1）
进步主义的列宁政府，宣言要帮助中国，保守主义的渥木斯克政府，自己已经是朝不保夕了，还仍然想侵略蒙古和黑龙江；他若是强起来，岂不是第二个日本吗？
《劳动者底觉悟》（1920，5，1）
世界劳动者的觉悟，计分二步：第一步觉悟是要求待遇改良，第二步觉悟是要求管理权。现在欧美各国劳动者底觉悟，已经是第二步；东方各国像日本和中国劳动者底觉悟，还不过第一步。
中国古人说：“劳心者治人，劳力者治于人”。现在我们要将这句话倒转过来说：“劳力者治人，劳心者治于人”。
《谈政治》（1920，9，1）
所以各国共和革命后，民主派若失去了充分压服旧党底强力，马上便有复辟底运动。此时俄罗斯若以克鲁巴特金的自由组织代替了列宁的劳动专政，马上不但资产阶级要恢复势力，连帝政复兴也必不免。
他们反对马克思底阶级战争说很激烈，他们反对劳动专政，拿德马克拉西（民主）来反对劳动阶级底特权。他们忘记了马克思曾说过：劳动者和资产阶级战斗的时候，迫于情势，自己不能不用革命的手段去占领权力阶级的地位，用那权力去破坏旧的生产方式。
《国庆纪念的价值》（1920，10，1）
共和政治为少数资本阶级所把持，无论哪国都是一样，要用他来造成多数幸福，简直是妄想。现在多数人都渐渐明白起来要求自己的自由与幸福了，社会主义要起来代替共和政治，也和当年共和政治起来代替封建制度一样，按诸新陈代谢底公例，都是不可逃的运命。
《俄国精神》（1920，9，1）
黄任之先生说：中国人现在所需要的，是将俄国精神，德国科学，美国资本这三样集中起来。我以为我们尚能将俄国精神和德国科学合而为一，就用不着美国资本了。但是中国人此时所最恐怖的是俄国精神，最冷淡的是德国科学，所最欢迎的只有美国资本！
《学说与装饰品》（1920，10，1）
现在有许多人说，达尔文底学说，马克思底社会主义，都是几十年前、百年前底旧学说，都有比他们更新的，他们此时已经不流行不时髦了。这种理论完全把学说当作装饰品，学说重在需要，装饰品重在时新，这两样大不相同呵！
《中国式的无政府主义》（1921，5，1）
我敢大胆宣言：非从政治上，教育上，施行严格的干涉主义，我中华民族底腐败堕落将永无救治之一日。因此我们唯一的希望，只有全国中有良心，有知识，有能力的人合拢起来，早日造成一个名称其实的“开明专制”之局面，好将我们从人类普通资格之水平线之下，救到水平线以上。
《卑之无甚高论》（1921，7，1）
中国人民简直是一盘散沙，人人怀着狭隘的个人主义，完全没有公共心，坏的更是贪贿卖国，盗公肥私，这种人早已实行了不爱国主义，似不必再进以高论了。
《政治改造与政党改造》（1921，7，1）
罗素在【中国人到自由之路】里说：“改革之初，需要有一万彻底的人，愿冒自己生命的牺牲，去制驭政府，创新实业，从新建设。这类人又须诚实能干，不沾腐败习气，工作不倦，肯容纳西方的长处，而又不像欧美人做机械的奴隶”。又说“中国政治改革，决非几年之后就能形成西方的民主。要到这个程度，最好经过俄国共产党专政的阶段。因为求国民底知识快点普及，发达实业不染资本主义的色彩，俄国式的方法是唯一的道路了”。
罗素这两段话，或者是中国政党改造底一个大大的暗示。
《小老头网站》2020，12，15